『华阳洙泗』魏晋南北朝时期的上清派

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道门流派之上清派道门流派之上清派
上清派为早期道教派别之一。是东晋中期杨羲造作的‘上清经‘逐渐传播后形成的。
关于‘上清经‘的来源,《云笈七籤》卷五李渤撰《真系》,及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称:东晋兴宁二年(3

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道门流派之上清派

茅山主峰的飞升台

上清派为早期道教派别之一。是东晋中期杨羲造作的‘上清经‘逐渐传播后形成的。

东晋、南北朝时期为上清派的开创和发展的阶段。这一阶段的传承中,上清派奉魏华存为开派祖师,杨羲为第二代玄师,许谧为第三代真师,许翙为第四代宗师,马朗为第五代宗师,马罕为第六代宗师,陆修静为第七代宗师,孙游岳为第八代宗师,陶弘景为第九代宗师。前文元代赵孟頫所说“华阳洞天自汉三茅真君飞升于此,魏晋而降仙者接武……”则清楚表明茅山是因三茅真君而得名,但三茅真君与上清法脉无实在关系。

关于‘上清经‘的来源,《云笈七籤》卷五李渤撰《真系》,及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称:东晋兴宁二年,有魏华存等众仙真下降,魏将清虚真人王褒所授‘上清‘众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅瑯王司徒公府舍人杨羲,杨得魏华存所传,用隶书写出,传护军长史丹阳句容许穆。许穆再传子许翙。

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《真诰叙录》云:‘凡三君手书。今见在世者,‘经‘、‘传‘大小十余篇,多掾写。《真授》四十余卷,多杨书‘。由此可见上清派始创过程中,杨、许经书造作之一斑。实际上‘上清‘众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后,翙子临沮令黄民收集先世所写经符秘箓,于东晋元兴元年奉经入剡,为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末,有道徒王灵期等向许黄民求经。

茅山历代祖师(三十六代前)

王等遂在所得几卷经书基础上,窃加损益,盛其藻丽,再次造撰,凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后,又一次‘托言真授‘的造经活动。从此‘上清经‘流传甚广,‘举世崇奉‘。于是,一个以皈依上清经箓的新道派——上清派渐次形成。

上清派作为魏晋隋唐道门之集大成者,在道教诸派中理论最为繁复,科仪、斋醮、外丹、内丹、医药、隐书、符箓、守一、存思、雷法等无所不备,对道教教理、道教修炼理论、乃至推动整个道教的发展贡献极大。整个教派最初的源头,是上清经法。

此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚,门徒殷盛,乃‘鄙闭自有之书,而更就王求写‘,致使‘许王齐辔,真伪比踪‘。

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南朝宋元嘉六年,许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得,以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》《三皇文》,遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年,陆撰《三洞经书目录》,继又‘撰经义百有余篇‘,于是上清派‘孙经宗坛,教法大备‘。后陆又以‘三洞‘并杨、许真书授弟子孙游岳。至梁代,陶弘景又师事孙游岳。于永明六年在茅山获杨、许手书。八年,传又得真人手迹十余卷。十年,陶弘景隐居茅山,自称华阳隐居。

清《茅山志》中版画的“茅山图”

为弘扬上清经法,他在顾欢《真迹》的基础上,以‘真人口授之诰‘为名,编《真诰》一书,其《真诰叙录》对‘上清经‘之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术,纂《登真隐诀》二卷,使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子,对上清派又作出较大贡献,遂成上清派的著名代表人物。此后‘茅山‘成为上清派的中心,世人改称上清派为‘茅山宗‘,而进入上清派发展的新阶段。

由于上清派是一个以尊奉上清经为特色的道派,因此,经书的造作和勘定工作在上清运动中扮演了非常重要的角色。上清派的造经活动始于华侨、杨羲、许谧,许翙等人。华侨由于漏说冥旨,被责,后由杨羲所代替。

上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》,谓读之万遍即可成仙,被誉为‘仙道之至经‘。

《真诰叙录·真经始末》云:

《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷,系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓‘苦斋三年,乃得读之‘,而诵咏万遍即可‘乘云驾龙‘而升天,是谓‘上登上清‘。盖道教认为:天有玉清、太清、上清三境,皈依上清派修行得道、即可升入‘上清‘,比天师道的‘太清‘更高。该经首叙修炼者登斋入靖,诵咏《大洞真经》前,应经叩齿、咽津、行气,存思、咒祝等一套程序,以及‘存思日月法‘、‘存思二十四星法‘等。‘存思‘,乃早期上清派的典型修炼法,出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典,是一部以中国医学脏腑学说为理论基础,认为人体百脉关窍各有主神,需用‘存思‘法以存守身神的修炼专著。

“伏寻《上清真经》
出世之源,始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子(364),紫虚元君上真司命南岳夫人下降,授弟子琅琊王司徒公府舍人杨羲,使作隶字写出,以传护军长史句容许某并弟三息上计掾某某。二许又更起写,修行得道。凡三君手书。今见在世者,《经》、《传》大小十余篇,多掾(许翙)写;《真授》
四十余卷,多杨 (杨羲) 书”。

尽管经中缺乏具体作法,功理、功效也多有不实之辞,但借‘存思‘身内诸神、身外诸物来集中意念,达到精神内守,神不外驰,正体现了上清经法的根本。

杨羲、许谧,许翙等人是采用“降授”,即扶乩降笔的方法来造作经书的。此后,王灵期的造经活动,陆修静、陶弘景对上清经和上清派的充实和整顿极大地推动了上渚派的发展。据《真诰•叙录》中称,王灵期“才思绮拔,志规敷道”,忿嫉“葛玄甫造构《灵宝经》,风行大教”,于是在向许黄民求得的上清经的基础之上窃加损益,盛其藻丽,再次造撰,使上清经广为流传,举世崇牵。据陆修静
《三洞经书目录》介绍,上清经有一百八十六卷,其中有一百二十七卷在社会上流传。随着经书的造作和传抄,导致了上清经真伪比踪,枝叶繁杂、新旧混淆,难以甄别的局面。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为‘上清经箓圣师七传真系之谱‘。奉魏华存为开派祖师,‘嗣上清第一代太师‘。杨羲为第二代玄师,许穆为第三代真师,许翙为第四代宗师,马朗、马罕为第五、第六代宗师,陆修静为第七代宗师,孙游岳为第八代宗师,陶弘景为第九代宗师。

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上清派的开创人物均为士族出身,有较高的文化修养,和统治阶级上层亦有联系,但东晋王朝对江南士族怀有戒心,因而仕途多不得志,而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法,不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术,易为士大夫和统治阶级所理解和接受,也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现,反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬,形成茅山宗之后,由于人才辈出,成为隋唐时期影响最大的道教派别。

古《灵宝经》残卷

陆修静和陶弘景对上清经混乱不堪的状况进行了仔细的采访搜集,鉴别和整理的工作。陆修静曾“南诣衡湘、九嶷,访南真(魏夫人)之遗迹;西至峨眉、西城,寻清虚(王褒)之高躅”。元嘉十四年(437),又着手刊正《灵宝经》,编撰《灵宝经目》。泰始三年(467)从庐山入京,居崇虚馆,得到了杨羲、许谧的上清经书。陆修静通过“总括三洞”,使得道经趋于有序,上清派教法大备。陶弘景也作了大量的博访远近、搜罗道经、刊真伪、判泾渭的工作。

由于陶弘景居茅山传授上清法,苦心经营数十年,茅山逐渐成为上清派的活动中心,故此后的上清派又被称为“茅山宗”。从此以后一直到北宋中期,上清派一直是势力壮大的主流道派。被称为“山中宰相”的茅山宗创始人的陶弘景,因其渊溥的学识而备受帝王的恩宠和王公贵族的钦崇。

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